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          :衰老多病。惸(qióng窮)

          1950年

          君主既然必需懂得善于運用野獸的方法,他就應當同時 效法狐貍與獅子。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱,而狐 貍則不能夠抵御豺狼。因此,君主必須是一頭狐貍以便認識 陷阱,同時又必須是一頭獅子,以便使豺狼驚駭。然而那些 單純依靠獅子 ① 的人們卻不理解這點。所以,當遵守信義反 而對自己不利的時候,或者原來使自己作出諾言的理由現在 不復存在的時候,一位英明的統治者 ② 絕不能夠,也不應當 遵守信義。假如人們全都是善良的話,這條箴言就不合適了。 但是因為人們是惡劣的,而且對你并不是守信不渝的,因此 你也同樣地無需對他們守信。一位君主總是不乏正當的理由 為其背信棄義涂脂抹粉。關于這一點,我能夠提出近代無數 的實例為證,它們表明:許多和約和許多諾言由于君主們沒 有信義而作廢和無效;而深知怎樣做狐貍的人卻獲得最大的 成功。但是君主必須深知怎樣掩飾這種獸性,并且必須做一 個偉大的偽裝者和假好人。人們是那樣地單純,并且那樣地 受著當前的需要所支配,因此要進行欺騙的人總可以找到某 些上當受騙的人們。

          這樣一種想法或考慮,顯然是有理由的,一方面,這是因為可以有各種各樣的認識,有的種類可以比別的種類更適宜于達到我們的終極目的,而因此就有可能在它們中間作出錯誤的抉擇,另一方面,這也是因為既然認識是一種屬于一定種類具有一定范圍的能力,那么對于它的性質和界限如果不加以比較確切的規定,則通過它而掌握到的,就可能是些錯誤的烏云而不是真理的青天。這種想法甚至于一定變成為一種信念,相信通過認識來替意識獲取那種自在存在著的東西這一整個辦法就其概念來說是自相矛盾的,相信在認識與絕對之間存在著一條劃然區別兩者的界限。因為如果認識是我們占有絕對本質所用的工具,那么我們立刻就能看到,使用一種工具于一個事物,不是讓這個事物保持它原來的樣子,而是要使這個事物發生形象上變化的。再或者說,如果認識不是我們活動所用的工具,而是真理之光賴以傳達到我們面前來的一種消極的媒介物,那么我們所獲得的事物也不是象它自在存在著的那個樣子而是它在媒介物里的樣子。在這兩種情況下,我們所使用的手段都產生與它本來

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          群眾的一員;恰恰相反,只存在著難以對付的具體的個人,人們差不多可以說,他幾乎

            廢除封建制度的主要結果是政治權力和經濟權力的分開。新興的地主在其本地社會里確實擁有很大的社會勢力,甚至還有政治勢力;但至少他們已不再當政,只能以他們的財富和社會影響來左右政府官員,這終究是前進了一步。

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