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            出來。

              這種態度冠以主義,就是操作主義。在不問形而上學原理這一點上,操作主義和實證主義是一樣的。實證主義和操作主義看來的確沒有什么區別。實證主義這個概念的創造者孔德說:“實證哲學的基本性質,就是把一切現象看成服從一些不變的自然規律;精確地發現這些規律,并把它們的數目壓縮到最低限度,乃是我們一切努力的目標,因為我們認為,探索那些所謂的始因或目的因,對于我們來說,乃是絕對辦不到的,也是毫無意義的。”柯瓦雷在對牛頓的重力、引力等概念進行了細致的討論之后,結論說:“牛頓的立場似乎是相當清楚的:他所討論的那些力是‘數學的力’,……我們的目標不是去思索它們真正的本性〔或者產生它們的原因〕,而是去研究它們的作用方式是什么。或者,用稍微時髦的話來說,是去尋找how而非why,是去建立定律而非尋找原因。”實證主義不問形而上學原理,只求定律,只求定律得到證明。

              道家與佛學

            四、《君主論》與自我鑒定 馬基雅維里十分重視這本書, 他寫完后繼續把它完善。他在信中還說,他考慮是否親自送 給朱利亞諾,或者托自己信賴的朋友送去,因為他恐怕朱利 亞諾看不到它,而他們的朋友阿爾丁杰利(Ardinghelli,教皇 利奧十世的秘書)會從這部最近的著作中撈取榮譽。(恐怕他 人盜取《君主論》的思想作為己有獻給統治者)其所以獻書, 馬基雅維里坦白告訴他的朋友,這是由于貧困的驅使,害怕 由于貧困被人蔑視,而且他希望當權的梅迪奇家族會使用他。 他自信自己研究經國治世的成就能夠獲得使用。他說:“假如 他們讀到這部書,他們會看到,在十五年間我一直在研究治 國之術,我沒有睡大覺也沒有玩樂。誰都會樂于使用一個從 他人的犧牲中獲得大量經驗的人。” 他以忠誠老實自矢說: “關于我的忠誠老實,應該沒有疑問,因為我一直保持忠誠老

              因為他的基本出發點即在于認上帝按照他的模型(實際上沒有別的,除了三位一體的模型),創造了人的精神以及一切事物,唯有在現世的生活里那失掉了上帝原型的缺陷才可以得到恢復或補償。反之,另一方面,他又竭力將自然事物的形式(如硫黃、鹽硝等質,苦酸等味),歸結到精神的和思想的形式。巴德爾先生的重知主義,認為每一個宗教形態都有知識成分和它相聯結,這乃是激勵并促進哲學興趣的一個奇特方式。他的重知主義既然強烈地反對啟蒙主義那種自安于毫無內容的空疏理智,又反對那僅僅停留在單純濃深的虔誠里的宗教熱忱。巴德爾先生在他所有的著作里表明,他與這種認宗教上的重知主義為唯一的知識方式的說法,有很遠的距離。這種重知主義本身誠有其困難,它的形而上學迫使它不能去考察范疇本身,并且不能進而去給予宗教的內容以有方法的發展。它的困難在于認為理智的概念不適合于把握那樣狂放的或富于精神內容的形式或形態。一般講來,也可以說它的困難在于它以它的絕對內容作為前提,并根據這前提來解釋、論證和辯駁。(注四)

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              在1831年寫的這封信,可以看成是資本主義與社會主義的長期斗爭的開端。在后來的一封信里,詹姆士·穆勒把社會主義的根源歸于霍治司金的"瘋狂的胡說",他又說:"這種見解假使要傳播開,會使文明社會覆滅;比匈奴和韃靼人排山倒海地泛濫還壞。"

            最后,他認為,“無”不能對事物的存在和發展起積極作用,只有“有”才對事物的發展變化起積極的影響。他說:“心非事也,而制事必由于心,然不可以制事以非事,謂心為無也;匠非器也,而制器必須于匠,然不可以制器以非器,謂匠非有也。”也就是說,心靈和實踐是兩碼事,不能認為心是無的。工匠不是器物,但是,制造器物必須依靠工匠。

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              吉爾這一古老村莊自中世紀末期起就一直提供者已被人遺忘的禁閉病人和隔離麻瘋病人之間的聯系的證據。但是在18世紀末,它突然獲得一種新的解釋。它曾經是將瘋人的世界與正常人的世界粗暴而凄慘地分隔開的標志;此時,它卻具有田園牧歌的價值,體現了重新發現的非理性和自然的統一。這個村莊曾經意味著,應該將瘋人禁閉起來,保護有理性的人免受其害;此時,它卻顯示,瘋人獲得自由,這種自由使他處于一種相當于自然法的狀態,因此他與有理性的人和好如初。據儒伊(JOuy)描述,在吉爾"五分之四的居民是瘋子,是真正意義上的瘋子,他們不受束縛,享受著和其他公民一樣的自由。......這里為他們提供有益于健康的食品,清新的空氣以及各種便利措施。由于這些條件,絕大多數瘋人一年后便康復了。"在這些制度機構中沒有任何實質變化,但隔離和禁閉的意義卻開始發生變化,逐漸具有積極的價值。這里原來是一個晦暗冷寂的黑夜王國,在這里非理性回歸到其虛無狀態。現在這里則開始被一種獲得解放的瘋癲必須遵從的自然狀態所填充。禁閉作為使理性脫離非理性的手段并未撤除,但是,就實現其主旨而言,它所圈占的這個空間顯示了自然的威力,與舊式的限制和壓迫系統相比,這種自然力更能約束瘋癲,更能從根本上制服瘋癲。因此,應該使瘋癲擺脫那種壓迫系統,讓瘋癲在這個具有積極效能的禁閉空間中自由地拋棄其野性的自由,接受大自然的要求。這些要求對于它既是真實的又是法律。因為是法律,大自然就能約束欲望的放縱。因為是真實的,它就能減少反自然的因素以及各種幻覺。

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