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                我們在斷言一種器官可以不通過某一種類的過渡諸級而。形成時,必須十分小心。 在低等動物里,可以舉出無數的例子來說明同樣的器官同時能夠進行全然不同的機能; 如蜻蜓的幼蟲和泥鰍(Cobites),它們的消化管兼營呼吸。消化和排泄的機能。再如水 螅(Hydra),它可以把身體的內部翻到外面來,這樣,外層就營消化,而營消化的內層 就營呼吸了。在這等情形里,自然選擇可能使本來營兩種機能的器官的全部或一部專營 一種機能,如果由此可以得到任何利益的話,于是經過不知不覺的步驟,器官的性質就 被大大改變了。我們知道,有許多種植物正常地同時產生不同構造的花;如果這等植物 僅僅產生一類的花,那末這一物種的性質就會比較突然地發生大變化。但同一株植物產 生的兩類花大概原來是由分級極細的步驟分化出來的,這些步驟至今可能在某些少數情 形里還在進行著。

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                在感覺及思考方面,人們失去了“創造力”。在“意志”的行為方面,人們也失去“創造力”。想領略出這一點是特別困難的;現代人似乎有太多的希望,因此,他的惟一問題似乎是,雖然他知道他要些什么,但是他不能得到它。我們所有的精力都用來想要獲得我們所要的,而多數的人從未曾懷疑到這種行為的前提,那就是:他們是否確知他們真正的需要。他們沒有停下來想想,他們所追求的目標,是不是他們想要的。在學校時,他們想要好分數,到了社會上,他們要事業成功,賺大錢,有聲望,買更好的汽車,到各地觀光等等。然而,如果他們能在這種瘋狂活動的當兒停下來想一想,他們便會想到這個問題:“如果我們真的獲得了這項新工作,如果我有了這部比較好的汽車,如果我能去旅行——以后又怎樣呢?做到了這些,又有什么用處呢?我是不是真的要這些東西?我是否在追尋某個目標,而這個目標假定會使我快樂,同時,當我一達到這個目標,它會令我困惑?”這些問題是令人害怕的,因為這些問題問到了人們整個活動所依據的根本,人們有種傾向,想要盡快地擺脫這些擾人的問題。他們覺得,這些問題令他們煩惱——于是他們繼續追求他們相信是他們自己的目標。

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                歐文教授的這一演講是在華萊士先生和我的關于物種起源的論文在林納學會宣讀 (下詳)之后發表的。當本書第一版刊行時,我和其他許多人士一樣,完全被“創造力 的連續作用”所蒙蔽,以致我把歐文教授同其他堅定相信物種不變的古生物學者們放在 一起,但后來發現這是我的十分荒謬的誤解(《脊椎動物的解剖》「Anat.of Vertebra tes」,第三卷,796頁)。在本書第五版里,我根據以“無疑的基本型(type-form)” 為開始的那一段話(同前書,第一卷,35頁),推論歐文教授承認自然選擇對新種的形 成可能起過一些作用,至今我依然認為這個推論是合理的;但根據該書第三卷798頁,這 似乎是不正確的,而且缺少證據。我也曾摘錄過歐文教授和《倫敦評論報》(London R eviw)編輯之間的通信,根據這篇通信該報編輯和我本人都覺得歐文教授是申述,在我 之前他已發表了自然選擇學說;對于這一申述我曾表示過驚奇和滿意;但根據我能理解 的他最近發表的一些章節(同前書,第三卷,798頁)看來,我又部分地或全部地陷入了 誤解。使我感到安慰的是,其他人也像我那樣地發現歐文教授的引起爭論的文章是難于 理解的,而且前后不一致。至于歐文教授是否在我之前發表自然選擇學說,并無關緊要, 因為在這章《史略》里已經說明,韋爾斯博士和馬修先生早已走在我們二人的前面了。

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              2020-06-26   可是,我看得出,雖然我一直是自由的,并且具有少量的認識,也就是說,上帝在把一種清楚、明白的智慧給了我的理智,使我對于一切事物用不著我加以絲毫考慮時,或者他僅僅把我在領會得不清楚、不明白時永遠不去對任何事物下判斷這樣的一個決心深深地刻在我的記憶里,使我永遠忘不了它,那么他本來是很容易使我決不弄錯的。而且我看出來,只要我把我自己看成是獨一無二的,就好像世界上只有我自己似的,如果上帝把我造成為永遠不弄錯,那么我就會比我現在完滿得多。可是我不能因此就否認在某種意義上,宇宙的某幾個部分難免錯誤比一切部分都錯誤①,會有更大的完滿性。而且上帝在把我投入世界中時,如果②沒有想把我放在最高貴、最完滿的東西的行列里去,我也沒有任何權利去埋怨。甚至我有理由滿意:如果他沒有給我由于我前面說過的第一個辦法而不犯錯誤的能力(這種能力③取決于我對于我所能夠考慮的一切事物的一種清楚、明白的認識),他至少在我的能力里邊留下了另外一種辦法,那就是下定決心在我沒有把事情的真相弄清楚以前無論如何不去下判斷。因為,雖然我看到在我的本性中④的這種缺陷,即我不能不斷地把我的精神連到一個同一的思想上,可是我仍然由于一種專心一致的并且時常是反復的沉思,能夠把它強烈地印到我的記憶中,使我每次在需要它的時候不能不想起它,并且由于這種辦法能夠得到不致犯錯誤的習慣。而且,由于人的最大的、主要的完滿性就在于此,我認為⑤我從這個“沉思”里獲益不淺,因為我發現了虛假和錯誤⑥的原因。

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              2020-06-26   最卓越的才能往往被濫用,從而才能愈大,帶來的惡也愈大。理性與天啟似乎都使 我們確信,濫用才能的人將被打入地獄,不過在地球上,這樣的惡人也自有其用處,會 使大部分人感到反感和厭惡。對于達到道德上的完善來說,道德上的惡很可能是絕對不 可缺少的。如果一個人接觸的僅僅是善,則完全可以說這個人將為盲目的必然性所驅使。 在這種情況下,追求善絲毫也顯示不出一個人的道德傾向。或許可以說,上帝并不要求 一個人用外部行動來顯示其道德傾向,但上帝也許想預先確切地知道一個人是選擇善還 是選擇惡。據此我們似乎有理由反對把人生看作是一場磨難,有理由認為上帝創造這個 世界是要形成一種精神。根據這種觀點,那些看到了道德上的惡并反對和憎恨道德上的 惡的人,實質上不同于只看到善的人。兩種人都是用泥土做成的,但由于從外界得到的 印象不同、因而必然處于不同的狀態;即便兩種人表面上具有同樣討人喜歡的美德,我 們也必須承認,前一種人閱歷較豐富,性格堅強而剛毅,后一種人則較脆弱,易于為偶 然的沖動所擺布。若要從心底里贊美和熱愛美德,就非得存在與美德相對立的東西不可。 如果朱見過道德上的惡,未體驗過由此而產生的厭惡心情,很可能不會達到外表與內心 在相反情況下所能達到的那種美的境界,性格也達不到那種完善境地。一且肉體上的情 欲和需要喚醒了精神,使其轉化為行動,便會產生智力上的需要。對知識的渴求和對愚 昧無知狀態的不能忍受,構成了另一類重要的刺激。大自然的每一部分似乎都是特意安 排來刺激大腦作出這種努力的,似乎都是特意安排來提供無窮無盡材料供人進行不懈探 索的。我國的不朽詩人莎士比亞談到古埃及女王克婁巴特拉時說:習俗也減少不了,她那無窮的風采。

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