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          13世

            然而,貧困雖非偶然,也不是注定會永遠受到壓制。有某些貧困是人們不可能消滅的。即使所有的閑人都被雇用,有些貧困也注定要伴隨各種社會的,直至世界末日。“在治理有方的國家里,只需要有生于貧困或因事故而陷于貧困的窮人。”這種基本的貧困在某種意義上是不可消除的,因為出身和事故是人生中不可避免的部分。長期以來,人們無法想像會有一個沒有窮人的國家。這種需要似乎已經深深地銘刻在人類命運和社會結構之中:19世紀以前,在哲學家的思想中,財產、勞動和貧困這幾個詞一直是聯系在一起的。

          情況下,置換都是基于一串列的聯想;此種程序能發生于任何一種精神領域,而置換的結果

          力對個人自由構成最大的危險,因此我們必須不斷與國家機器斗爭。我的社會主義不僅

          論這些關系。但是他做了不少預備工作之后,他的興趣松懈下來,他放棄了這計劃,而

          這種心理學顯然大半可以用于教育。如果你堅持去教導一個孩子,他會得出結論說,他在被迫做一件不愉快的事以討你歡心,同時他還會產生一種抵觸心理。如果一開始就存在這種情況,那就會一直持續下去;年齡大了,通過考試的愿望可能變得明確起來,而且也會為此目的去學習,但沒有一種學習是完全因為對知識感興趣。相反,如果你能首先激發起孩子的求知欲,然后作為鼓勵,告訴他想知道的知識,整個情況就會大木相同。所需的外部紀律約束要少得多,注意力也能毫不費力地集中起來。這種方法要取得成功,就要具備某些條件,這些條件已由蒙特梭利夫人在幼兒中成功地創造出來了。學習必須既有趣又不太困難。起初,必須有其他年齡尚大的孩子的示范。同時不能有其他明顯令人愉快的事吸引孩子的注意力。孩子可能有許多事情可做,那就要讓他選擇自己喜歡的事情,單獨完成。幾乎所有的孩子對這種方法都感到滿意,并且無須強迫就可以在五歲前學會讀書寫字。

          兩個相反的公理對抗起來,互相推翻:一方面是現存法律的合理性,以法庭和雅典人為代表;另一方面是知識的權利,對善和惡、對知識之樹的果實進行反思的權利(這也是近代哲學的普遍原則),以蘇格拉底為代表。

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