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          盡管斯賓諾莎與霍布士兩人在氣質方面有天地般的懸殊,斯賓諾莎的政治學說大致講和霍布士一脈相承。他認為在自然狀態下無"是"也無"非",因為所謂"非"便是說違反法律。他認為主權者無過;教會應當完全從屬于國家,在這點上他跟霍布士意見一致。斯賓諾莎反對一切叛亂,哪怕是反抗壞政府的叛亂也罷;他舉出英國的種種苦難為例,當作暴力抗擊威權而產生的弊害的證據。但是他把民主制看成是"最自然的"政體,這與霍布士的意見相左。斯賓諾莎還有一個地方與霍布士有分歧:他認為臣民不應當為主權者犧牲·所·有權利。特別是,他認為意見上的自由很要緊。我不十分懂得,他把這點與宗教問題應由國家裁決這個意見怎樣調和起來。依我想,他講應由國家裁決,意思是說宗教問題不應當由教會決斷,該由國家決斷;在荷蘭,國家比教會寬容得多。

        他曾把《正蒙·乾稱》的首末兩段抽出來,抄貼在東西學窗上,首段題為《訂頑》,末段題為《砭愚》。《訂頑》得到二程的賞識,改名為《西銘》,《砭愚》改名為《東銘》。這“兩銘”是張載哲學觀點的扼要概括。《西銘》一開頭就說,天地是人的父母。天地之體是我們每個人的身體,天地之性也就是我們每個人的本性。這包含著地主階級人性論和封建道德觀念的糟粕,得到歷代唯心主義正統派的贊許。程顥曾評價說:“《西銘》明理一而分殊,擴前圣所未發,與孟子性善養氣之論同功,自孟子后蓋未之見。”認為《西銘》的理論價值和孟子的著作同樣重要。

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